印广门清答“法华王”“楞严王”问

或问:印广法师,佛说万法平等,您为何说《法华经》是王?
答:
一、《法华经》是王,是佛说,不是印广说。
1、《法华经》第二十三品,佛以大海对川流诸水、须弥山对土山等诸山、月天子对众星、日天子对诸不善之暗、转轮王对诸小王、帝释对三十三天、大梵天王对臣民众生、阿罗汉对凡夫、菩萨对声闻、佛对诸法等十对为喻,褒《法华经》为大海、须弥山……,贬余三藏十二部经为川流诸水、土山诸山……,力挺、独肯《法华经》为第一、最上、最明、最亮、最尊、经王……

二、佛还说《楞严经》是王。
1、《楞严经》卷五:“是名妙莲华,金刚王宝觉。如幻三摩提,弹指超无学。”
2、《楞严经》卷八:是经“亦名大方广妙莲华王”。

三、《法华经》与《楞严经》是一部经。《楞严经》详细解释《法华经》,《法华经》高度概括、充分肯定、反复强调楞严经。《法华经》是纲,《楞严经》是目。纲举目张。
1、既有王,就不可言平等。既言平等,王置何位?
2、比同世间之法,一天不共二日,一国不能二主。王为至尊,不可谓臣,亦不可谓重臣、大臣,更不可谓平民百姓。何况诸法之王!岂可以流滥源、以低滥高、以星滥月、以暗滥亮……以臣滥王啊!

再问:可是,佛也说了万法平等啊,应以何为准呢?
答:
一、说有先后之别。当然是后非先。
1、比同世间法律,都有定期或不定期修改。法院判案,若遇前期、后期法律条文有异,自然按照当期,而不可照搬前期。
2、再比世间人事规章,亦是同理,后后更改前前。
3、世间人遗嘱,亦是同理。儿女必须照办。
4、三藏十二部经是“初善、中善”(两期共四十一年)之法,《法华经》是:“后善”之法,是佛说法四十一年之后,最后教诲(共八年)。
5、我们应遵照佛陀临终之教,不是吗?

二、表有权实之别,当然是实非权。
1、三藏十二部经,无量法门。祖师归纳为:人、天、声、缘、藏、通、别、圆八大次第。
2、圆教为了义法,为实教;前七为方便法,为权教。
3、佛于第五时说法,也就是最后八年,严令学人回权向实、会权归实。蠲除前四十一年所说一切法,而专持《法华经》、《楞严经》。
4、我们应依佛教诲,受持《法华经》、《楞严经》不是吗?

三问:既如此说,那又如何圆融“不二法门”呢?
答:
一、《楞严经》卷四:“而如来藏,本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火……非大涅槃……非净。”、“以是俱非,世出世故,即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火……即大涅槃……即净。”“以是俱即,世出世故,即如来藏妙明心元。离即离非,是即非即。”

二、《法华经》与《楞严经》一心三藏,将天地万法说为一心变现。

三、果真读懂一心三藏,王即万法,万法即王,平即不平,不等即等。若不读懂一心三藏,法华亦非王,楞严亦是妄。
《法华经》与《楞严经》之所以是王,正由于其通过开权(先显一切万法为真)显实(后贬一切万法为妄,独肯《法华经》与《楞严经》为真)。
在知真知妄的当下,将万法直显为自心本性,权实不二。即“真真如性”(见《楞严经》卷七),即“胜义中真胜义性)”(见《楞严经》卷四)。

四、初善之时,人天、小乘为权、为妄;藏教为实、为真。般若之时。藏教为权、为妄;通为实、为真。华严之时。藏、通为权、为妄;别为实、为真。法华之时。藏、通、别为权,为妄;圆为实,为真。为了特别强调、提醒,佛陀特将此时之“实”说为“胜义中真胜义”,特将此时之“真”说为“真真如性”,而作“画龙点睛”之笔。遗憾的是,此灌顶之醍醐、醒世之绝笔,古今中外鲜有提及!以至学人枉逞口舌,自沉深孽。势同瞎子摸象,莫衷一是!

五、印广诚愿一切志士同仁,不以人微言轻为嫌,共以民族大义为重,虚怀竭诚,沉下心来,谛审“真实”。将“如来藏”理,圆融各党各派各宗各教乃及有情、无情天地万法!成就中国特色佛教,为圆习主席中国梦、世界梦(共享共建人类命运共同体)尽一份力量!

2016.9.6